Para una metafísica de la pampa [1938]

Nuestra esfinge, la esfinge del hombre argentino, es la pampa, la extensión ilimitada, con sus horizontes evanescentes, en fuga; la pampa que en diversas formas inarticuladas, que se refunden en una sola nota reiterada y obsesionante, nos está diciendo: ¡O descifras mi secreto o te devoro!

El renacimiento del mito [1921]

Los hombres están viviendo momentos difíciles y presagiosos. Los tiempos son de lucha y de riesgo, y un hálito de tragedia estremece la conciencia contemporánea. [...] Hemos escuchado a la duda para superarla. En cada hombre, consciente de su humanidad, asistimos a la integración del espíritu crítico por la fe en la acción.

Rilke y la muerte propia [1940]

La idea de la muerte propia entraña, para Rilke, la necesidad de oponer a la generalidad abstracta de la muerte, como algo trascendente y externo a la vida, la muerte individual. Es decir, que cada cual ha de tener una muerte de acuerdo con lo que se es o se hubiera llegado a ser.

Apatridad y humanismo [1949]

(Homo curans heideggeriano y homo oeconomicus)

Lo dramático de la empresa y de la situación misma del hombre radican en que él no puede desandar el camino ya hecho, retrotraer la marcha a su punto de partida. La apatridad del hombre moderno se origina en la enajenación de sí mismo, en que ha venido a rematar y a través de la cual ambula como exilado.

Frente a la del Norte, Latinoamérica, que ha colocado la espontaneidad vital y lo humano por encima de la tecnización que mediatiza al hombre, se presenta, debido a sus circunstancias actuales, en apariencia, inerme. Pero no ha renunciado a la técnica y a sus instrumentaciones, como desean y todavía preconizan los quijotistas románticos del Espíritu, conformistas del vasallaje.

Las dos Américas [1959]

Autonomía y universalismo de la cultura latinoamericana [1967]

El momento histórico que vive el mundo y el papel que se disponen a asumir los diferentes ámbitos culturales, mediante un proceso de cambios básicos en su estructura económica y social, son un llamado perentorio a los representantes de la cultura latinoamericana para una toma de posición consciente y lúcida con referencia al destino de la misma, y a su participación en la común tarea de la humanidad.

Deshumanización de Occidente [1924]

Nuestra civilización, no viendo en el hombre un fin sino un medio, lo ha relegado al último rango en la tabla de los valores. Merced a esta monstruosa anormalidad se ha invertido la natural relación de los términos: la civilización no es para el hombre, sino el hombre para la civilización. El Occidente civilizado, al hacer del hombre un simple auxiliar de la máquina y utilizarlo ni más ni menos que como lubrificante de los engranajes de ésta, lo mutila y mecaniza, iniciando e impulsando, así, el proceso de deshumanización.

El apogeo del “existencialismo”, es resultado de la vigencia de un clima espiritual, de una sensibilidad histórica, favorables para disposiciones emocionales e intelectuales que encuentran su fundamento en el hombre concreto, en la primacía de las estructuras de su existencia. Pero este clima o estado anímico general, tiene sus raíces más profundas en la actitud filosófica del hombre contemporáneo que, en medio de una situación histórica modificada, empieza a vislumbrar en el existir (Dasein), el único acceso a la vida, como peculiar modo de ser.

El existencialismo, filosofía de nuestra época [1949]

Fenomenología del film [1933]

Esta generación todo lo concibe viendo las cosas, ópticamente. El primer plano de su perspectiva intelectual es, ante todo, óptico. En virtud del tempo, el film modifica arbitrariamente el tiempo y también modifica el espacio. Nada acontece en el film en nuestro tiempo normal, coti­diano. Por medio del movimiento todo tiempo es modificado, transformado. Debido a esto el film no puede implicar ningún realismo.

Fenomenología de la radio [1933]

En la medida en que el radio-escucha deviene un esclavo del aparato, ha limitado casi exclusivamente a la radio su fuente informativa y medio de instrucción. El sólo sabe lo que la radio le ha trasmitido y le trasmite. Y cree que esto es todo el saber vigente. ¡Aquí está la ilusión! Se difunde así la apariencia del saber. Ya hay gente que todo lo sabe por la radio, desde la más ínfima noticia e incluso la del último invento de la ciencia o de la técnica hasta una disertación sobre metafísica.

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